修行心得分享

自私的行為勿論在任何一個人群，團體，朋友圈裡都難以維繫良好的關係，更何況是在一個佛教團體裡。自私的人通常是難以得到別人的理解，因為它們的行為是無法看見別人的需要，自私的人只顧著自己的感受和想法。 修行人必須謹記就是自私的行為是無法在大乘佛法的到成就，因為自私的人是很難發菩提心，修學大乘佛法如果沒有菩提心為根本，比修小乘阿羅漢更難，更何況是金剛乘。所以藏傳佛教都必須按照次第學習佛教的經典理論至少十二年以上才可以進入金剛乘的修持，比如五戒，十善，三十七道品，十二因緣，通達阿含部的經典，知曉執著，執著的來源，破除執著的方法如我空法空，如何安住心去修持等等。再學習大乘佛法的六度法門，發菩提心入菩薩道。 所以由此可見這一路的修行都是要調整心態，缺乏正確的修行心態是很危險的，許多外道的修行人都有持咒念佛號，但是卻無法從咒語及佛號中得到成就，原因是沒有正確的心態來修持。 許多人的想法就是得到了一個密教無上的灌頂，專一修法就可以了，可是卻忽略了整個修行的基本條件，就是要發菩提心！所有的佛，菩薩，乃至密教祖師都發菩提為基本才能夠的成就，除非二乘人，聲聞，緣覺，因為他們的修行是偏空，只認為世間上的人事物都是無常，卻不知道所有的相都是緣起性空，所以他們不會對人事物感興趣。 大乘佛法的思維是知道世間萬物都是假相，但是也知道都是緣起性空，所以不執著，而利用這些假相作為修行的工具來開顯本有的清淨心及菩提心！ 吉米藏 作蓮織上師  編輯

很多人在沒有接觸佛法之前都很喜歡到寺廟幫忙，心中都抱著一個有好的回報，希望能夠以身體力行的方式來學習發菩提心。 那麼發菩提心的意義是什麼？如何發菩提心？現在讓我們一起來了解學習該如何有正念的發菩提心。 發菩提心是成佛的其中一個主要關鍵，但是必須先要了解發菩提心的真諦。菩提心並不是說你高興時就發一發，不高興時就不發。就如師尊的文章裡也有提到，「沒有明心見性，是無法真正發菩提心的」。 當修行者明心見性後，菩提心是自然而現，因為見性的人能夠體會所有的眾生皆因一念無明起煩惱而墮入輪迴，眾生本有的真如佛性與見性的人並無差別，因為見性的人也知道根本不能夠從眾生的身上得到一絲毫的利益。事因入金剛經所說的無我，無他，無眾生，無壽者。在大乘佛法的修行裡，唯有依止菩提願才能夠邁向成佛的道路。 小乘佛法的修行方式在於自修，執著於我空，目的自在涅槃，不注重為眾生離苦成道。因此沒有培養菩提心，但是宗喀巴尊者說：成佛的道路除了無我，空性之外，還是必須要有菩提心才能夠見性成佛。 唯識論提到我們觀察六根接觸外境時，心裡生一連串的狀態也是一切煩惱的根本，是從八識區接受而促成「有我」的原因。修行是了解八識的運作並且心理時時清楚明白每一個念頭的來去及痕跡，因此偏於我執及法執的修行是無法有效的觀察微妙的心理變動，因為「有我」是無法突破「我」的假象。 行者如果沒有好好學習佛教的基本教理，入因果論，緣起性空，我執法執而緣起煩惱，如何分辨善與惡，佛與魔之間，如何能夠突破我執？沒有解脫教理，只不過是在修善報復得而已。 佛法把“主人和客人”分析的很清楚，我們都知道現在所接觸的人事物都是自己以前所造的因而顯現的果報。意思是說，你以前下了一顆種子，今天開花結果了。 主人是我們那顆不受內外境染污的心性，也就是真如佛性。客人就是所有因緣和合在我們面前出現的人事物，也就是開了的花，結了的果。可惜的是眾生錯誤把客人當成是主人，跟隨者客人的喜怒哀樂，攀緣外境的變化而不自知，佛法的教導就是讓我們認清真如本性，不再任意攀緣外境的變化迷失了修行的方向。 就比如，啟建寺廟只有一個目的，就是度眾生入佛門，學習佛法，教導眾生見性成佛，脫離六道之苦。寺廟是主人，本性是度眾生，客人每天人來人往，寺廟也不會執著那個眾生每天來，那個眾生比較少來，一切都是隨緣。但是寺廟必須破除一切阻礙發展的障礙，才能夠續佛慧命廣度眾生，就好比修行人必須破除妄想，我執，法執一樣，破妄才能夠顯真啊！ 一切自私的行為觀念都是阻礙修行的，修行人必須去除「我執，法執」。因為沒有了「我執」就不會產生自私，沒有了「法執」就不會產生取。如果大家遇到一位自私的人就知道他的「我執」很重，如果是一個「不捨」的人就知道他的「法執」很重。我法二執重的人是無法自行發菩提心，最多只能夠跟隨大眾修善報福德而已，就像曇花一現然後就沒有了，而且這種人會比較容易自我為中心，需要大家的遷就。如果這是一位修行人的話，那就必須常常自我反思，多修懺悔，多閱讀經典，把經中所學運用在生活上，學習如何把心帶回家，不讓這散亂的心攀緣在外境，一切從理法上修起。因為這是缺乏基本佛學知識的現象，需要從基本學起！ 啟建一間寺廟並不容易，要維持更加時艱難的事。這也是考驗菩提心的堅韌，一切隨喜隨緣，當中包括人事配合，錢財調動，發展方向，佛學課程種種安排。這是需要各方的配合以及精明能幹的領導人所部署才能夠成功。並不是坐著光想就有了，要想一想我們能夠為寺廟貢獻什麼，還是寺廟為我們而貢獻？ 真正的菩提心啟發了過後是不容易退轉的，因為真正的菩提心並不是因為外境而生起，簡單的一句話就是「無為而為之」。如果菩提心是「有為而為」的話，那麼這就是生滅心，也就是攀緣心，是製造煩惱的心。金剛經：“一切有為法如夢幻泡影“，生滅心是無法使我們成佛的，更不是讓我們滿足心理願望的工具，生滅心只能夠讓你繼續當一位凡夫眾生！你還想當凡夫嗎？ 吉米藏 作蓮織上師 編輯

疫情的蔓延帶走了無數的寶貴生命，在此分享一則真人真事。我的一位好友也在這疫情中往生了，他是我認識多年的佛友，有機會見面時都會討論佛法。記得有一次我們在討論“心經”裏的無所得。“心經”的大意是所有的修行方法都是以調整我們的心而出現，然而若我們的心不升起妄念，不住在妄念中，這些修行的方法根本就不存在任何意義了。 人生的過程也不過如此，當年的佛陀也就是因為要深入探討人生的秘密，尋找解脫才會出家。在此要誠心感激佛陀的偉大，把人生的解脫法門傳了出來。 我這佛友的太太也是一位佛教徒，幸好一直都篤信佛陀的教誨，第一時間就是安排好我這好友的後事，不會把情緒放在前面，也不隨便把親人離世了的悲傷發泄出來。一心只希望他的丈夫跟隨佛菩薩到佛國凈土繼續修行之路。她的這份情緒安排做得非常妥當，再加上她本身當時也染疾了，幸好她及時得到醫療。丈夫離世後家裏就只有的兩只狗狗的陪伴，這是不容易啊！ 這位佛友離世的消息傳出去後，各方的親戚好友都獻上幫忙，安排每個做七日都報名師尊的超度法會，作法會功德主，法會主祈者等等，寺廟的同門也安排誦經回向一心祈求佛菩薩接引往生凈土。 表面看來這是一件普通的事情，生命有生滅，這也是佛陀所說的“無常”。但是每個人的心裏面都有一顆善心，只是遇到了成熟的時機就會發揮出來，這也是我們學佛的人一直在尋找的。 由於我們被自己的無明所引起的種種妄念，而造作了種種的業，再加上自我的執著導致我們在這六道裏永續的輪回。所以學佛就是要把這清凈無染的心找出來，加以訓練不再攀緣於無明妄念中生活！ 許多人在學佛時都遇到一個問題，就是如何將佛法融入生活裏面。這是其中一個例子，在生命中遇到任何事情或狀況時，以佛法的的智慧臨危不亂的處理事情，當事情處理完畢後就會發現情緒也跟著消失了。 在大乘佛法的思想裏，所有我們遇到的人事物都是修行的一種助緣，這修行的道路上不升起執著，不升起怨恨，只帶著慈悲的心去修行。我們常常都聽到“度眾生”這三個字，那麽誰是眾生呢？我們身邊的人就是眾生，他們也只不過是和你的因緣比較深而已！  吉米藏 作蓮緻上師 編輯

在这五彩缤纷的时代，我们很容易被这些外在的环境影响，会让我们的心跟随这些外在的变化而随波逐流。当我们的眼睛接触这些外境时就会产生感受，我们很容易停留在感受上，因为感受会让我们产生喜欢或不喜欢。当你喜欢了这种感受，它就会藏在你的意识裡，你就会继续追求这种感受。反之，如果你不喜欢这种感受，它也会储藏在你的意识裡，当下一次你接触同样的外境时，你就会拒绝。 这一连串的心裡反应都是受着外在的环境所影响，你完成没有自主的立场。释迦牟尼佛教导我们千万不要被外境所迷惑，观察世间的一切东西都不是永恆不变的，万物都是不断的在变化，这就是佛教所说的无常。 修行是先去瞭解自己内在的心，我们都擅长观察别人的言行举止，然后加以批评，这都是错误的！我们应当观察自己的内心，这一连串的心裡反应，这样才能够提升修行的素质。 观察内心是需要长时间的训练，观察得越久就能够越细腻，就连起心动念的时候你都能够知道。我们可以先从眼睛开始，当眼睛接触所的有人事物后的心裡反应。然后就试一试耳朵所听到的声音，鼻子所嗅到的味道，舌头尝过的味道，身体所接触的感觉。这些种种从外境进来的都是无常，一直都在变化。当它们顺从你的时候你会欢喜，当它们不顺从你的时候你也会因此而变化。 我们要有一颗自主的心来面对所有外境的无常变化, 要知道这些外境的变化都是因缘和合的变现。他们因为某一些因缘才会出现在我们的面前，他们有出现也会有消失的一天，那又何必执着在当中而影响了你平静的心呢？心能够造万物，你现在所遇到的坏因缘也是你的心之前所创作出来，时机成熟了就有了今天的果报。所以我们应该好好培育这颗心，不要胡乱创造不好的因果，要知道一切都是有因缘。我们就以一面镜子来关照世间，生活当中我们不取、不执着、心不住在这些假相。 观察的时间越久，你就能够看透越多，你的心才能够自主。观察就是修行了，一个行住坐卧的修行。这样才是时时刻刻都修行，达到念念清淨，也是精进的正思维正见的观察诸法无我，诸行无常，寂静湼槃。 吉米藏 作蓮緻上師 編輯

《阿含經》裡有一則海龜喻，是說要想得到人身，就如一隻盲龜，在大海中漂流，要找到一根可以倚靠攀救的浮木非常不容易，尤其浮木上還要有個孔，讓盲龜的頭伸出來以便漂浮呼吸，實在是難上加難，所以說「人身難得」！經典又喻示「得人身如爪上泥，失人身如大地土」，人身難得，生命易逝，我們能不好好珍惜，不好好修持這寶貴的人身嗎？ 如今得了人身也聞了佛法，就應當好好實行佛法裏的教義。一位具德的上師灌頂加持有如將宇宙的大能量灌輸在你的身上，而受灌頂者亦需要具備基本條件接受灌頂。許多人有錯誤的觀念，就是以爲得了上師的灌頂加持，纍世業障就會消除，卻忘了自己是否具備條件。倘若我們每天都製造惡業，再大的法力也無法改變一個人的惡習性。所有的諸佛菩薩們都是經過向内在觀察以及長時間的實踐才能夠證悟。我們須要知道一件事，我們的業障就如一個大水缸裏都盛滿了黑如墨汁的水，而這些水都是我們纍世以來自己添進去的，直到今天我們自己都還不停的添進去。就如小孩每天都讓母親打掃，而小孩卻每天都製造垃圾一樣的道理。 佛菩薩的加持就如乳白色的甘露倒入我們的大水缸裏，滋潤了我們的身心。但是這要因人而異，如果我們能夠停止每天製造妄想，保持每一念都是善念，保持利益人天的念頭，也具足身體力行，那麽我們就會比較容易跟佛菩薩感應道交，得到的加持力當然也不一樣了。 我們學佛的都相信因果業報，現在所遭遇的都是以前所造的因，如果我們遭遇的都是不好的，可想而知是我們以前所造的都是不好的因。所以我們應當減少製造不好的因，增加善因才能夠得到善的果報。 寺廟是一個很好修行的地方，裏邊可以讓我們很快的纍積功德和福報。我們可以在寺廟做一切利益人天的事情，包括財佈施、法佈施、無畏佈施，讓寺廟繼續運作利益更多的衆生。我們可以清理寺廟，讓其他進來寺廟的人感覺舒適，可以幫助其他人學佛，可以幫助不認識的人接觸佛法是一件大功德，他若修行成就，我們是功德無量。就如地藏菩薩本願經裏所説，佛陀成就后，摩耶夫人得生忉利天。 反之，如果在寺廟破壞裏面的和合，相對的果報也非常嚴重。若一位衆生因爲我們的緣故而離開了寺廟從此不相信佛法，斷了他的善根，這種果報并不是佛菩薩加持就能夠解決了事。更何況若是無數位衆生因爲我們的緣故而離開了，這種果報是無法想象啊！千萬不要把自己的妄心帶進去一個能夠改變命運脫離輪回的道場，這不但對自己一點益處都沒有，反而是害了自己。 還有一種惡習慣是在任何團體裏都會經常發生，那就是『兩舌』，這是搬弄是非，挑撥離間，在道場裡面搞分裂、搞對立、搞幫派，如果這個道場的團體本來是和合眾，我們要是造兩舌挑撥離間，令團體不和合，這個罪就非常的重，在戒經裡面這個罪稱為破和合僧，是五逆罪之一，果報是在無間地獄，犯罪者應當懺悔發願永不重犯！各位應該共勉之。 根據佛經中記載當初琉璃太子想篡位成為新國王，就向迦毘羅衛國-釋迦族人宣戰。佛陀阻止了他三次，但在太子出兵第四次，佛陀正好偏頭痛，痛到無法阻止這場戰爭。佛陀的頭痛，釋迦族的滅族，都是有因果的。這又為什麼呢？過去世有一個村子，遇到飢荒時，村民只好捕捉池中的魚來果腹。那時有個八歲的小孩，看見有隻大魚張開嘴巴，覺得好玩，就拿樹枝朝魚頭敲了三下。當時那些村民輪迴為「釋迦族人」，大魚則投胎為「琉璃太子」。那些被村民殘酷地吃掉的魚，就是「太子的軍隊」。那個沒有吃過魚卻打魚頭三下的小孩，就是「佛陀」。雖然佛陀沒有吃過魚，卻敲了大魚頭三下，因此在第四次阻擾琉璃太子進城的關鍵時刻就開始頭痛。佛陀的頭痛，釋迦族的滅族，就是共業結果的例子。從這件事情中也説明了另外一件事，就是無論你有沒有意敲打那魚的頭，也都會遭受到同樣的果報，就算是佛陀也不列外！ 很多時候我們忘了學佛的初心，以致嘴巴念佛，心裡卻養了一隻鬼。這隻鬼是依靠貪欲、憎恨、愚痴三毒為營養，而我們卻在不知不覺中滋養了它。形容是鬼的心已經是非常客氣了，其實這樣的心比鬼更可怕！在日常生活中我們已經被這樣的鬼心影響得糊里糊塗，千百世的輪迴都是因為它。寺廟是一個能夠改變命運增福報消業障的地方，如果能夠善用這顆無分別、無執著、無妄想的心在寺廟裡自利利他，那就真的是功德無量。修行就是要消除這讓我們繼續輪迴的心，因為它會完全破壞和顛覆我們的身心而導致我們的真實心不能夠顯現。更可怕的是如果運用這鬼心在寺廟爭議破壞修行眾等。那麼它會讓我們更快的墮入地獄餓鬼畜生道。一旦到了三惡道就只有承受果報了，完全沒有修行的機會，需要經過累劫的時間去消除罪業，謹慎啊！ 我們在人世間修行的目的地是要多聽聞佛法修心改變命運，增長善念。所以我們必須把握機會，認真學習佛法，先把這顆清净的心、能知能覺的心、不受環境影響汙染的心找出來，盡量減少使用那顆妄想的心，那麽我們才算是開始實踐佛陀的教法。 修行的過程會經過很多的考驗，知道自己走錯了方向時，立刻把心回歸正念，不要被環境影響我們的心去破壞自己的修行。只要有覺醒的心，任何時候都可以回歸正途。讓我們繼續調整正知正念的心，踏上正確的修行路程，發菩提心學習菩薩的慈悲心，才能自覺覺他，離苦得樂。 吉米藏 作蓮緻上師 編輯

福報多能夠讓你生活得比較輕鬆，福報少生活就比較掙紮，福報用盡了又造了身口意業就會墮落三惡道。三惡道的衆生無法自己造善業，只能夠承受自己所造的業報，等到業報完畢後才能夠得人身從新造善業結善緣，但是要從三惡道回復人身需要等非常長的時間。佛陀說人身難得，應當珍惜人身以及趕緊修行脫離六道輪回！ 佛經裏經常形容三界衆生都是難調難服的剛強衆生，由於無明一念升起，你就是不知道什麼原因會有了這樣的一個念頭，然後就很自然的跟隨著這個念頭發展，加上自己的執著，喜歡或不喜歡，隨著情緒的發展愛恨情仇就這樣開始了，得到就歡喜，得不到就任由情緒帶動，造下種種罪業，不但要承受業報，來世還有還債。 佛陀發現了苦的由來，也教會了我們如何對治苦的方法。方法有千萬種，總有一法適合我們。人爲何無法任運佛法在日常生活主要的原因是我們沒有真正的瞭解佛法，什麼是佛法？佛法就是解決我們煩惱的方法，並不是誦經持咒而已，並不是來參加一場拜懺法會就了事。 我們要緊記住一件事情，是什麼讓我們墮入輪回？所有行爲造作的背後是一顆心在主導。我們喜歡一個人，直到我們想要擁有對方，想和他在一起的快樂。我們不喜歡一個人，不想再見到他，見到他就討厭。都是因爲這顆心被誤導，錯誤使用這顆心啊！這兩個比喻是世人都會遇到的普遍事，而修行人卻要打破這種一連串的心理反應。我們太依賴感受了，我們把心安住在感受上，那就繼續輪迴咯；但是如果把心安住在無分別、無執著、無妄想上，那才稱之為真正修行。因為心不被牽著走，能夠自主自在，就如鏡子照所有的人事物時，鏡子對外境不取、不迷、不動。 佛法永遠都是以對治心為大前提，無論是在小乘、大乘或金剛乘。所有的戒律、修法儀軌通通都是為了對治心而出現，從最簡單的誦經持咒、拜佛念佛、大禮拜、懺悔法乃至各種讓你的心能夠進入禪定狀態的方法，還包括所有的觀想、瑜珈法等等。都是為了調幅我們這心猿意馬的心，可是很多人不知道這種種修行方法的目的，卻墮入在這些外境，攀緣外相所帶來的快樂，添加自己的慾望變本加厲，本末倒置的行為讓原本可以明心見性變成背道而馳，違背了佛法邁入地獄的深淵。這就是在家作佛事，在廟作壞事，而卻不自知。 古德說，出家是大丈夫的事，並非王侯、將相所能做到。將相雖能令他人臣服，卻未必能戰勝自身的煩惱。而出家人要戰勝自己的煩惱，難忍能忍，難行能行，出離六道輪迴流轉之苦，所以被稱為大丈夫。 虛雲老和尚曾開示說：今生能做和尚，都是過去世培植的善根，否則一定不會出家當和尚的。哪怕就是個苦惱和尚，都有他前生培植的福報。因此，如果已經出了家，做了和尚，千萬不要虛度光陰。到了寶山，可不能空手而回呀！ 在古時候，除了皇帝之外，平民百姓都是依賴僧人，因為僧人具足五明，五明也就是是研究佛學方法的五種分類。 声明：語言、語言學、文字學、訓詁學、文學等，即語言表達及書寫、著述能力。 因明：邏輯學、論辯術，已證內明的菩薩，可以藉此辯駁外道的異論，令未相信佛法的人相信，令已相信的人信仰更加堅定。 内明：佛學教理學、哲學，為五明之首；對佛教而言，即經、律、論三藏。對已證實相的菩薩，內明既利自己修行，又可幫助他人開悟。對婆羅門而言，則是指研習四吠陀論。 医方明：醫學、藥學乃至咒術（陀羅尼）等，可助強身健體，並醫治別人的色身病苦，拯救眾生。 工巧明：藝術、科學、工藝、農業等，即日常生活中所需要的技藝。 修心的道路是越修越有趣，以止觀的方式，當六根接觸外境后觀察心理的一連串的反應，停止從中製造妄念，停止從中攀緣。開始學習的時候確實是有點困難，但是習慣后就會得心應手，我們會發現平時我們的念頭有太多垃圾，久而久之我們的煩惱會越來越少，這樣的修行方式會帶來心裏的平靜，真實性會慢慢的顯露出來。所以說無論修任何法門，如果不是以修心為目標，其他的都是外道的修行。外道能夠得到外法的成就卻無法得到煩惱的解脫，也就是説無法從輪回中解脫。 在佛教的修行方法中，有定時的、定期的功課以及一定時段的修法，比如七天、二十天、四十九天、九十天、一百天等，剋期取證，專心修持某一法門，如果環境許可，確實需要，也可為期一年、三年，乃至六年、九年、數十年。現在的叢林大寺院中，仍有一些修行僧在閉關修行，一般閉關的人有兩種目的：一者，為了能集中精力閱讀大藏經；二者，能夠順利專修某一法門。所以，期限各不相同，有些數月，也有數年的。 閉關修行能夠放下雜務，杜絕外緣，是專事修行的最佳方式之一。閉關不止可以利己，也可以利他，只要在閉關期間能夠成就某一法門，將其修行心得分享，並以慈悲心度化衆生，就如同菩薩憐憫衆生長久以來無法從煩惱中解脫、無法從欲望中解脫、無法從執著中解脫、無法從妄想中解脫，這就是大乘佛教菩薩度衆生的心。 蓮花志傑 作蓮緻上師 編輯