一、什麼是「三摩地」？
「三摩地」—又稱「三昧」、「三摩提」、「三摩帝」、「三昧地」、「三摩底」。譯成中文就是「定」、「等持」、「正定」、「一境性」。（蓮生活佛文集第九十六冊第一一四頁）
(1)就是住心於一境而不散亂的意思，也就是正定。（蓮生活佛文集第四十七冊第一八七頁）
(2)「不妄不亂是也」，是介於昏沉與清醒的中間。（蓮生活佛文集第一七三冊第六十頁）
(3)「入三摩地」就是「入定」。（蓮生活佛文集第六十三冊第一二七頁）
(4)離開所有的邪念，把心住於一處，定於不散亂之境界也。（蓮生活佛文集第七十五冊第一一五頁）
(5)「禪定」就等於「三摩地」了。
(6)「入三摩地」就是「定心一境」，甚至「定心虛空」，甚至「融入宇宙意識」，「心與心合而為一」，這是至要的至要。（蓮生活佛文集第八十冊第七十九頁）
二、簡述「入三摩地」的程序。
我們入三摩地的程序：
(1)將所有雜念收拾成一念。
(2)再將一念歸於零。
(3)入我我入。
(4)定於本尊三摩地。
而「蓮生活佛 盧勝彥佛 」以為入三摩地，最重要的口訣是「無事無心」。（蓮生活佛文集第七十五冊第一一五頁）
蓮生活佛 盧勝彥個人覺得，要進入甚深禪定三摩地（定），最好在安靜的房間進行，不受到噪音的干擾，及外人進出的影響，所以禪定要有靜室，初習者沒有靜室很難入靜，可在幽靜的佛堂打坐，最沒有辦法，在自己的臥室亦可，先觀想臥床化為蓮花。靜坐的地方，空氣要流通適宜。
最好「入靜」的時候，是心情無憂無煩的時候，這心平氣和，心神安定，才能入甚深禪定。然後，學習上師教導的入靜「手印」、「咒語」、「觀想」，到入三摩地的時候，咒語就成了呼吸，意念集中來導引，心中什麼也不想，如此推進，祇要有信心，練習久久，一定會走到「定」的三摩地。（蓮生活佛文集第五十五冊第六十二頁）
而入三摩地的兩個最大的口訣是：
「無事」—就是煩惱解脫。
「無心」—不執著一切。（蓮生活佛文集第九十六冊第一一四頁）
三、為什麼「入三摩地」這麼重要？
蓮生活佛 盧勝彥告訴大家，「入了三摩地」的人，思緒想念更進一步的淨化，轉識成智就在其時也，變化本尊就在其時也，光光相應就在其時也，甚至即身成佛，亦在其時也。
「入三摩地」，正是我們修法的目的地，我們修習一切法，就是「入三摩地」。
「三摩地」的境界，原來是不可說的境界，是深入智慧的，深入光明的，深入本尊的，深入宇宙意識的，我們祇能說，把自己完全的打碎，變化成空無一思一念，
完全與宇宙合一的那個境界。（蓮生活佛文集第六十三冊第一二八頁）
四、簡述「三摩地」的入靜法門
進入「三摩地」的入靜法門，依修練人的習慣而與方法不同，特別述之如下：
數息法入靜—以數目來訓練自己的精神集中，也就是意念完全放在數目上，以一呼一吸為一次，默念呼吸的次數，直至百、千、萬息，由於精神全在數目上，不久會導之精神集中而入靜。
觀圖法入靜—在自己面前，擺一幅最莊嚴的曼荼羅圖，有日，有月，有佛像本尊，有毫光，有美麗的蓮花，有碧綠的池，觀圖之景相，則心寧平靜，很容易意念專一而入了「三摩地」。
此觀圖法，先有圖，觀久了，無圖時，心中也會有圖的出現，自然隨意念而進入。
守丹田法入靜—道家的入靜，以意守丹田居多，就是想念丹田上有一紅點貼住，把氣存於丹田之間而轉，意念始終在丹田上的一點，呼吸的氣也一一落於此點之上，這是「入靜」的妙法門。
聽音法入靜—有人以梵唱作為自己入靜的導引，放誦經的唱片、錄音帶或CD，自己專心的盤坐而聽之，聽莊嚴的梵唱，精神導致集中，而入靜，進入三摩地。
此法同「觀圖法」有異曲同工之妙，聽音久久，若無梵音，心中也會有梵音出現，便自然而然的進入「三摩地」。
唸咒法入靜—靜坐的時候，持誦自己平時唸熟的咒語，由於單調的咒音，咒的莊嚴，咒的力量，得到佛法的加持，可以幫助入靜，尤其雜念突然來了，可以很快用咒音抵制之，自可精神集中，淨化思緒。
放鬆法入靜—此法即「大攤屍法」，放鬆了一切，自然成了空，空即是歸於一，一即是變成空，如此就成了「定」。
另外有一種「隨息法入靜」，是數息觀法的再進入，這是「意息相隨」，聽自己呼吸而進入禪定的狀況，是用耳輕聽自己的呼吸，用意念隨呼吸而運轉，漸入漸深，而入於「三摩地」。（蓮生活佛文集第五十五冊第六十四頁）
五、述說「入三摩地」的要訣。
靜默入定，入「三摩地」。（由觀想將「意識」引入「大光明藏」之三摩地。）觀想：
心輪中白色蓮花已經開放，種子字「吽」字已經放出白光；白光由心輪直透頭頂。（稍停）
觀想頭頂有一座小小白色蓮台，蓮生活佛 盧勝彥，頭戴五佛冠，兩條聖冕，黃色法衣，紅色袈裟，手結「蓮花童子手印」，端坐白色蓮台上面，白色蓮台就在我們頭上梵穴位頂住。（稍停）
蓮生活佛 盧勝彥在我們頭頂化為一團白光；白光越來越強，好似一個太陽在頭頂。（稍停）
觀想這團白光由頭頂梵穴位進入我們身體，經中脈，過喉嚨，直落心輪。（稍停）（入我）
蓮生活佛 盧勝彥坐在我們心輪白色蓮花上面，放出強烈白光，好似心內有一個太陽。（停留稍久一些，以助練習心輪放光。）
蓮生活佛 盧勝彥法身在我們心內漸漸擴大，擴大到同我們身體一樣，同我們身體合一。（稍停）
觀想自己與蓮生活佛 盧勝彥無二無別，自己就是蓮生活佛，端坐白色大蓮台，住於虛空之中，相貌圓滿，莊嚴如佛。諸佛菩薩，護法金剛，層層圍繞。（稍停）（合一、我入）
自己（蓮生活佛 盧勝彥）心輪「吽」字放強烈白光，射向宇宙十方。（稍停）
諸佛菩薩大放光明，照遍宇宙十方，整個宇宙一片大光明。（稍停）
自己（蓮生活佛 盧勝彥）的光，與諸佛的光，光光相照，融合成一片大光明海。（稍停）
將自己融入在一片大光明海中，無思無念無我。⋯⋯（融入，住「大光明藏，毘盧性海」三摩地。）（蓮生活佛文集第六十九冊第一八一～一八三頁）
六、為什麼每一個法，到了最後，均要「入定」，入「三摩地」？
我（蓮生活佛 盧勝彥）個人覺得，佛法的最後目的，無非解脫，但「解脫」一定須要有般若智慧，這智慧又從何處來？智慧就從「定」中來。
所以，每回修法，一定要「入定」。「修定」成了修行者最後的究竟法門。蓮生活佛說，其實手印、觀想、真言，種種儀軌，都是為了「入定」（入三摩地）而準備的，有了「入定」（入三摩地），修法才算完整。
蓮生活佛 盧勝彥的修法是從「九節佛風」及「內火明點」修法進入「大手印光明定」。（蓮生活佛文集第六十三冊第二○九頁）
這「三摩地」正是佛門之無上要旨。
蓮生聖尊 盧勝彥體會到：
三摩地。 滿十法界。
諸佛菩薩一如來。一證一切證。
眾生如來共證菩提。（蓮生活佛文集第八十一冊第一三三頁）
七、簡述「真佛佛中佛」的至大口訣。
「真佛佛中佛」的至大口訣，仍然在「實修寂靜」（三摩地就是「實修寂靜」），我們的宗旨是以「實修寂靜」為依據，凡是背離「實修寂靜」的，
也就等於沒有傳承，對口訣根本還未明瞭，已失去了領會的機緣與能力。
這「實修寂靜」就是《真佛密法》啊！
《真佛密法》全為了「禪定」，全為了「三摩地」，也就是為了「初靜、靜極、合一」。用理念的開悟，達到實修實際的開悟。
（蓮生活佛文集第八十冊第八十四～八十六頁）
八、簡述入三摩地「入、住、融」的口訣。
在三密相應的部分，就是迎本尊「進入」行者的身中，本尊「常住」行者身中，本尊與行者「互融」。
達到了互融，即時十方無邊菩薩，乃至一切護法，皆來圍繞，於金剛莊嚴，胸前出一大光明，無量百千萬光，從毛孔放射，照十方世界。
只要身清淨、口清淨、意清淨，三密相應，如法修行「入、住、融」，證得本智，即入本地，心生歡喜，次第漸進，最後成就如來的自在法身。
（蓮生活佛文集第一五四冊第一一二頁）
「入、住、融」可以講是密教在修行當中，一個很重要的口訣。本尊跟你是沒有什麼分別的，
這個時候就完全「二合而為一」，「脈」、「氣」、「點」、「光」全部都是合一的。（新虹光大成就第一冊第一八六頁）
九、簡述佛法之中「入三摩地」的三個口訣。
(1)粗住的口訣—把自己的心住在咒音上，把自己的意念做觀想咒字，附在月輪之上，在持咒的時候把心跟著咒音，把咒字佈在月輪之上，做這樣的觀想，都是一種粗住。
(2)微細住的口訣—用意念持咒不是用聲音，這種用意念來持，意持而不散的境界叫做微細住。
(3)最細住的口訣—只有你捨去了持咒觀想跟意持，真正能夠到無人、無我、無法的境界，進入空性寂靜的時候，你才能夠得到真正的淨光跟火的力量進入不動光明，這是最細住。
（虹光大成就第五冊第一二三∼一二七頁）
十、簡述學習禪定的基礎。
(1)一定是身體健康的。
(2)思維清明及睿智的。
(3)意志力堅強的。
(4)對於一切玄奧的事，是具有智慧及理智的。
(5)昏沉及困惑就必須找明師解惑。（蓮生活佛文集第九十二冊第一二三頁）
十一、簡述密教習定者的重要口訣。
密教習定者，有一重要的口訣，就是「我即是佛」。
這裡面的重點有四：
(1)即心即佛。
(2)不向外求。
(3)心可顯佛。
(4)身心皆佛。（蓮生活佛文集第一○七冊第一七一頁）
十二、行者對看見「境相」時，應保持哪些心態？
(1)內心安詳寧靜。
(2)不執不惑。
(3)自然來，自然去。
(4)不即不離。
(5)好的「境相」，當成鼓舞。
(6)壞的「境相」，當成警惕。
(7)不可欣喜欲狂。
(8)一切「境相」看成虛幻。
(9)理智。
(10)不合情理的「境相」，不理會，如如不動。（蓮生活佛文集第一五五冊第一○七頁）
十三、如何才能「定」下來？
如果平時太多煩惱，為爭名、爭利，為爭地盤，或當上師，或為追求神通等等，心裡放不開，看不開，怎能「定」下來呢？
平時心裡放開，胸懷放寬，看開，能夠「放空」，能夠無煩惱，才能「定」下來。
因此，平時的修養很重要！（蓮生活佛文集第六十九冊第一八○頁）