一、何謂真佛宗的宗旨？
明白自己的心，看到自己本來的佛性，那麼自己能夠生，能夠死，到最後涅槃寂靜，無生無死，而成就佛果，這就是真佛宗派最主要的宗旨。
宗旨的意思就是說這是個目標，一個旗幟，你朝這個方向走就是對的。所以這個也可以講我們學佛最主要的目的，就是「自主生死，明心見性」。
像消除業障，了脫煩惱，也可以這樣子講，這也算是自主生死的一部份。
真佛宗派的宗旨，是「自主生死」，「明心見性」，這個宗旨不能忘掉。
那麼脫離了自主生死，明心見性以外的，就稱為旁支。(細說密教修持完整儀軌第三十四頁)
二、何謂「明心見性」？
就是自己的真心顯現了，一切全明白了，確確實實真性，而不是意識的假性。(蓮生活佛文集第五十四冊第一二七頁)
「明心見性」的人，就是「證悟的人」，就是明白本來面目，已經破了「無始無明窠臼遮障」之謂也。此境界，圓覺普照，寂滅無二，萬法從自性而生。(蓮生活佛文集第五十九冊第十二頁)
所謂「明心見性」的證悟，不在於文字，也不在於口舌，更無有「正法」「外道」之分別，因為佛性顯現的時候，一切六塵亦是佛性，是真如，一切的「外道」也是「佛性」。
祇有豁然「明心見性」的人，自然就明白，他知道一有了證悟，佛永遠是佛，不會再變為眾生及凡夫，完完全全不增不減，也是不生不滅的。(蓮生活佛文集第五十九冊第五十八頁)
密教的修行正是以自心去印證成佛，當三昧耶薩埵（自心）和智慧薩埵（虛空）合一的時候，是無分無別的，是平等，是一味，是同體。
相應的現象是：「三昧耶薩埵」等於「智慧薩埵」。
佛教最高的境界，在佛性顯現的時候，才知原來「佛陀」與一切眾生是同體的，因為每一個人的「自性清淨真如」是一樣的。(蓮生活佛文集第一一七冊第一六四頁)
蓮生活佛 盧勝彥認為，佛性不是言語文字可以完全表達的，佛性是用心靈去領會的，佛性往往在不思量中，赤裸裸中，自然而然中，平常生活中，自然流露出來的。(蓮生活佛文集第一一七冊第一五四頁)
「真性」可以稱為「不滅的靈魂」，所謂「明心見性」是完全認知了「真性」之謂也。這「真性」亦即是人類「肉體」「意識」之源。「光」、「電力」、「力場」之源了，也是「磁」之源頭。
「真性」的相貌若要追問，可以說法界之相就是「真性」，因為法界之相是空的，而一切法空即是「真性」，二者是毫無分別的，能知「真性」者，已得無上菩提，得無上正等正覺，這也就是「一切法如實相的圓滿」，就是這樣的覺悟。(蓮生活佛文集第五十二冊第五十六頁)
「無念」是佛的本體，是「真如本性」，是「不來不去」的如來，但，卻能發揮無窮無盡之妙用。（蓮生活佛文集第一一○冊第一一七頁）
蓮生活佛 盧勝彥莊嚴的宣告：
把貪（大樂）、瞋（淨光）、痴（空性），寬坦而任運，就是開悟，就是「明心見性」。簡單的說，佛性就是貪、瞋、痴的轉化，貪瞋痴即是佛性。(蓮生活佛文集第一二二冊第一三五頁)
三、何謂「自主生死」？
就是自自如如的自在，要自己生就生，要自己死就死，要來就來，要去就去，這就是「不來不去」的如來。(蓮生活佛文集第五十四冊第一二六頁)
修行人的精細心靈力量，要離開粗俗的肉體時，是可以自主的，這是「預知」的一部分，能夠如此自動脫離的，就是「自主生死」。(蓮生活佛文集第四十九冊第四十七頁)
自主生死，在「外觀」是跟平常的死是一樣；但是在「內在」，可以選擇自己到那裡去，這個叫做「自主」，也就是說，不會受到六道輪迴。我可以到西方極樂世界，我要去就去；
我要到天上界，我可以要去就去；這叫「自主生死」。這是「內在」，我完全自主我的元神到任何一個境界；「外在」來講，就是我的任務已了，我就可以走，就算遭遇到什麼特別的意外，或有什麼因果，我可以要避開就避開，不避開就是了這個因果。(虹光大成就第二冊第二三○頁)
把自己的生命原素送出去，就是你自己的光跟佛國的光互相合一，就是密教的相應，互相接引。這樣子我們可以到哪裡去，可以怎麼樣子走，就叫做「自主生死」。(虹光大成就第三冊第三十五頁)
四、為何在修行當中，最主要的目標就是「明心見性」？
修行是修自己本來的本性，這個才是最主要的目標。只要離開本性的，就全部稱為方便。所以任何一種法，也可以稱為方便而已。因為不管你是在守戒、在禪定、在觀想，甚至於證果，都是離不開自性的，這一點很重要。
由自性而修，得到了正果，才是真正的佛，你離開了自性而修，就完全已經脫離了真正的佛，這一點很重要。(虹光大成就第三冊第二四六頁)
五、如何是開悟(明心見性)的現象？
1.一個開悟的人，就是佛跟自己成為一體，這個就是佛的「一味」。
成就者，腦海裡面就是佛的思想，開口說話講的是佛語，你的身體就是佛的身體。當佛跟你合一的時候，這種一味的現象，就叫做開悟的現象之一。
2.本身的氣非常充滿，你無論如何，你走到那裡，你都跟所有的氣是一樣的，任何一個空氣都有你的存在，你就是氣，氣也就是你，有氣的地方就有你。
3.修密教的開悟，破瓦法一定成就的。頂上頭頂八個指頭上去的地方有一個洞，這個洞呢，就是開頂的證明。你能夠頂開一個洞，也能夠使別人頂開一個洞。（蓮生活佛文集第九十八冊第一八九頁）
六、如何是「明心見性」的境界？
這是蓮生活佛 盧勝彥證悟的境界體會出來的。
「佛佛平等」，簡單的說，佛性是平等的，沒有那一個佛最高最大，釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，不是那一個大，而是佛性平等。
再說「法法平等﹂，法有大小之分，這是在小乘中乘有分別的，真正大乘法的得證，佛性變成無始無終，修習此心，至於明心，便知這世間萬法，原是唯心，萬法本是一法，一法又是無有法，到了圓覺普照，寂滅無二的見「佛性」時，始知「法法平等」。
不管你學【華嚴經】的法，或學【涅槃經】的法，或是【楞伽經】的法，不管是小乘、中乘、大乘，或密宗紅、黃、白、花的密法，總之到了明白「無始生死之根元」，這一斷無明，便是證悟，這就是「法法平等」。（蓮生活佛文集第五十九冊第十四頁）
尚未明心見性的人，不管你用何法修行，統統是「外道」，你認為是「正法」，那是自己的「知覺作用」，是用自己的腦筋去想出來的，在尚未得證悟之前，凡一切法均是虛妄，也就是全是「外道」。
學佛者喜批評別人是「外道」，但他根本不明白他的法也是虛妄的法，也正是「外道」的法，得到「明心見性」的人，根本沒有法可修，佛性自顯，法本無法，一切法均是「外道」而已。
【華嚴經】云：「譬如真如，恆守本性，無有變易。」所以唯一不變的，就是佛性而已，離了佛性，全是變易的「外道」。
人若沒有證果，沒有成佛，都在道外邊，統統是「外道」。（蓮生活佛文集第五十九冊第六十頁）
七、何謂「明心見性」的口訣？
「明心見性」就是佛性，就是真佛。
「真佛口訣」就是：最先是「無念」，安住在本尊三摩地，空一切相，消滅了一切的法。次之是無相「無作」，在三昧之中，離了一切相，一切法亦滅。
最後是，無住無得失無愛惡取捨分別，沒有相對，也沒有絕對，完全平等之性，證得了中道之實相，識變成無，真佛顯現。
真佛顯現的目的即是「自度度他，自覺覺他，覺行圓滿。」
對一切外境，不分別，不愛惡，不取捨，自心平等而住。過去現在未來也是打成一片，平等而住。
密宗行者，內明也是不分別、不愛惡、不取捨、自心平等，空幻一如。最後是內外打成一片，得到清淨無垢意。
自性光明與法界光明融合，就是「真佛」。（蓮生活佛文集第六十三冊第一八○頁）
而蓮生活佛 盧勝彥成就了「空性法身」之後，依然行持了：
1.光明不離
2.智慧無上
3.解脫煩惱
4.大樂永持
5.莊嚴光彩
6.世間度生
不但自利，也一樣利他。（蓮生活佛文集第九十五冊第一九八頁）
八、為何在真佛宗必須「依序而修」，方可得到「明心見性」？
「真佛宗」最高的大法即是「無上密部成佛法」。要修證此大法，一定要從「四加行法」先相應，再相應「上師相應法」，接著是「本尊法」相應，再接著修「金剛法」相應，最後才可修習「無上密部成佛法」。
這是依序而修，不出毛病。
若不依序而修，易出差錯。
這成佛，是不生不滅的真性，經過了「悟」、「修」、「持」、「證」才能夠得到這真正佛性，這是最高無上的境界。
這「真佛」的無上境界本是不可說，勉強寫出，即是：
泯識歸性，攝用歸體，一切皆空。
自性光明，法界光明合而為一。
第一義諦。（蓮生活佛文集第六十三冊第一七九頁）
這成佛是先「明心」，後「見性」，再證「實相」，接著證「法身」，最後的成佛是「覺行圓滿」。
先自性清淨，一切萬事萬物眾生平等清淨。
生死可以自主，也就是生死的因果可以自主。
進而到了自己不住生死，也不住涅槃，而住在菩提中。（蓮生活佛文集第六十三冊第一八○頁）
九、在金剛乘修行過程中，行者需謹記哪四種「明白自己自性」的過失？
在修行「明白自己的自性」（指佛性）當中，一般人有四種過失，這四種過失要記得很清楚，茲說明如下：
第一種過失：你跟佛的距離太遠，這種想法是一種過失。
第二種過失：你自己本身不是佛，跟佛性有差別。
第三種過失：你永遠不能明心見性。
第四種過失：你是向外求，而不是向你的自性求。
向內求才是金剛乘，向外求就是外道。（虹光大成就第三冊第七十七頁）
十、在佛教中「自主生死」的方法有哪些？
特殊的修煉，可以按自己的意願，出生或死亡，生死可以自由自在的控制，他們是成就高的聖哲，知道死亡祇是修煉過程的一種繼續，靈魂從肉體中走了出來，再進入另一個肉體之中。
修行人有很多「坐脫立亡」（離舍法）的方法：
1.有些修行人，自知這一世的修行已達極限，便爬到很高很高，了無人跡的深山古洞中去，然後把自己封閉在岩洞之中，靜坐的死亡。
2.有些修行人，知道某處的地靈好，知道某地方是聖地，他在死亡之前，便去安排一切，因為聖地一定有聖靈的守護，他可以在聖靈的守護之下，拋棄了他的肉體，同所有的聖靈重新的聚會一處。
3.有些修行人，他在臨死之前，便叫來很多的弟子，跟他們說種種法，開示了所有的道理，指明修真之路，然後在他指定的時間之中，用很完美姿勢端坐靜坐，而後示寂，這些死亡是最泰然的死亡，毫無痛苦之感。
4.有些修行人，可以利用自己的拙火上昇，就是用內在火功，在瞬息之間來燒燬自己的神經叢。（蓮生活佛文集第四十八冊第三十八頁）
十一、為何藏密「活佛轉世制度」的道理，就是「自主生死」？
密宗行者，活佛轉世的大道理，就是「奪舍法」。
這個密法，若非有秘密的直接傳承是不傳的，所以知道這方法的，除了活佛之外，根本就很少人知道。這是活佛自知將示寂之時，遙見初生的嬰兒，指明某年某月某日某地，這初生的嬰兒就是未來的自己。於是自己「離舍」死亡，再飛到嬰兒的家中去，佔住了那個嬰兒的肉體，於是活佛的轉世便大功告成，這個方法就是「奪舍法」。
活佛轉世的「奪舍法」，造成了今天西藏密宗紅教、白教、黃教、花教的四大傳承，活佛就是這樣一代又一代的被認了下來。完美而有成就的「奪舍法」，是密宗傳承的極致，這是一個非常有價值的密法。（蓮生活佛文集第四十八冊第四十頁）
十二、皈依《真佛宗》學習〈真佛密法〉，如何才能「明心見性、自主生死」？
「真佛宗」，要真正的「明心見性」「自主生死」，就是從「實修」，到「相應」，到「開悟得證」，成就無上佛道。（蓮生活佛文集第五十八冊第五頁）
沒有確確實實的「實修」，無法會見「佛性」，任憑你智慧如何高，口才如何好，若無「會悟」，都是瞎子摸象。（蓮生活佛文集第五十九冊第十三頁）
唯有走向專一的實修方向，才能提昇潛能，才能看清自己的面目。「明心見性」全靠實修，不假外求，「多看、多聽、多聞」是不能「自主生死」的。（蓮生活佛文集第一○五冊第一八七頁）
十三、述說顯密二教，修行得到佛性不同之處？
密教是教你從身體裡面種種的氣、脈、明點顯露佛性。
顯教就是用佛理、用戒、用禪定的方法，去顯露智慧，跟本身的神通力，得到佛性。（新虹光大成就第四冊第二○二頁）
十四、為什麼佛性與密法二者不同？
佛性與密法是不同的，佛性是絕對的實相境界，而密法是修行的工具，是鑽研佛性的方法。更直接了當的說，密法也是一種想念，所以一切密法也是想念的心所造的。
一切有為的密法，也是無常的，這都是成佛見性的工具而已，「法」也是無常，也一樣變幻無常，這些「有為法」，完全是人的因緣，或是巧設的一種方便。
所以，【金剛經】說：「如筏喻者，法應當捨。」這密宗的大法，使汝達到「明心見性」的時候，便可明白，佛性是佛性，密法是密法，二者不相同，到了明心見性，密法便可以捨去而不用，如此才不會被「密法」所縛。
凡是一切的修行，可以說皆名為「方便」，也就是以「妄」破「妄」，以「幻」除「幻」，以幻妄的密法，來得真實的佛性。（蓮生活佛文集第五十九冊第八十五頁）
十五、述說蓮華生大士講解成佛的要件？
我們曉得成佛的要件，這個範圍非常的廣泛，從一個凡夫要到成佛的這個階段，要經過多少的經歷，講起來不得了。蓮華生大士祂應用五個要點，就是把成佛的要件整個解釋：
1.生死事大，無常迅速—「生死事大」，你要知道生之理，也要知道死之理，你能明白道理，這才是真正的大事。否則當中其實是夢幻一場。「無常迅速」，生死是很快的。（新虹光大成就第五冊第二○三頁）
修行，當然是無常，但是也要體會到「無常迅速」，才能夠下定決心去修行。沒有體會到「無常迅速」，你不會去修。（新虹光大成就第五冊第二一二頁）
2.不退道心，要發菩提心—我們曉得修行蠻困難的，發心也很容易退轉，所以持之以恆非常的重要，就是你一定要有恆心的去把它完成清淨修行的這一種工作。（新虹光大成就第五冊第二一六頁）
3.要隨緣、要隨順、要隨喜、要隨安—一個行者的生活，必須要符合「隨緣」、「隨順」、「隨喜」、「隨安」。（新虹光大成就第五冊第二二一頁）
「隨緣」兩個字，是平衡你身心的方法。「隨緣」兩個字，是我們佛教的一種人生觀，在緣當中，你能夠任運你自己的緣，這個是非常重要的。（新虹光大成就第五冊第二二四頁）
4.要學會禪定—學習禪定，是非常重要的。我們每一個行者，都必須要在這裡面，下很大的功夫。（新虹光大成就第五冊第二三二頁）
禪定絕不是坐，不是靜，不是細，絕不是，而是一言一行都是禪定，這才是偉大超然。所以動靜皆是禪，動靜皆是定。（新虹光大成就第五冊第二三六頁）
5.要如如不動—「如如不動」這四個字，我們行者在禪定裡面，會產生很多的幻相、幻聽，這個時候，這四個字就用得到。你自己必須要知道這是幻相，你要定心，由定裡面產生清淨的光明，這才是正念。（新虹光大成就第五冊第二三九頁）
按照佛所講，如如不動的境界，是「空」跟「有」之間，這是中道的精神。（新虹光大成就第五冊第二四一頁）